做人，以良心为根，以人品为本！

人生一世，往往命运如海，人若行舟，到最后，虚名财富什么也带不走，能留下的，只有人一辈子纯真的良心和高洁的品格。

一个没有良心的人是没有底线的，即使弄权一时，终会凄凉万古。一个人品不正的人是没有尊严的，即使显赫一时，终会落得千夫所指。

如果说人生是一座高山，在攀爬问顶的的漫漫长路上，良心和人品就是我们手中的登山杖。抓牢手中的登山杖，登山之旅才会有一片坦途。

一、良心，是做人的根

对于商人来说，不坑蒙拐骗就是良心。对于医生来说，不草菅人命就是良心。对于老师来说，不误人子弟就是良心。

良心，不同的身份有着不同的定义，每个人对良心的理解也不尽相同，因此，不需要对得起别人的良心，只要问心无愧，就是良心，无愧于己就是良心。

春秋时代，晋国名相赵盾一家三百余口被灭门，只留下了一个刚出世的婴儿赵武。程婴和公孙杵臼决心保住赵氏最后的血脉。

程婴用自己刚出世不久的孩子掉包了赵武，让公孙杵臼抱着掉包的孩子躲进山里。他自己去了屠岸府，告密屠岸贾说，知道了公孙杵臼和赵武的行藏，因此，公孙和”赵武“被杀。

程婴带着尚在襁褓的真赵武，躲进了藏山。他十五年隐姓埋名，忍辱负重抚养赵武长大，帮他复仇。赵武20岁时，程婴用自杀表明了自己赤诚无私的心迹。

有人说程婴贪生怕死。公孙杵臼曾问程婴，一个人死去和扶持一个孤儿活下来，哪个更难?程婴回答，死容易，活着难。程婴选了活着。

有人说程婴背信弃义。但与公孙杵臼一同赴死的正是程婴自己的儿子，他用自己儿子的死换来了赵氏孤儿的生。

还有人会说，虎毒尚且不食子，程婴把自己的儿子拿去送死是泯灭人性。殊不知程婴亲手杀掉自己儿子的时候，他自己也死过一次了。

古往今来，程婴救孤的故事一直被传为一段佳话。世人看见程婴救孤的初心，却读不懂他曾经临大事抉择的挣扎和窘境。

程婴却不需要世人看懂，他只求无愧于心。哪怕经历再多的坎坷崎岖，只要坚守良心，常怀感恩，就一定能看到更美的风景。

“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”。

“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。

道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：

一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。

首页前一页1/4后一页尾页